11ª Domingo de Mateo

En este Evangelio, Nuestro Señor relató la parábola del soberano misericordioso y del siervo despiadado. En esta parábola Dios aparece como un soberano a quien sus siervos le deben ciertas sumas de dinero. De modo similar el hombre, cuando peca y no realiza las buenas acciones a las que está obligado, aparece como deudor ante Dios. "Cancelar las cuentas" significa pedir que se pague la deuda, lo cual es descrito en la parábola mediante la rendición de cuentas que Dios exigirá a cada persona en el Juicio Final, y que en parte comenzará durante el Juicio personal después de la muerte. El siervo que tenía una deuda de "diez mil talentos" representa al pecador que ante el rostro de la verdad Divina aparece como deudor insolvente. Diez mil talentos era una suma exorbitante; cada talento equivalía a 3000 ciclos (la moneda sagrada de los judíos) y a 60.000.000 de denarios (1 denario era la paga diaria de un jornalero). Evidentemente la cifra aquí indicada expresa un valor incalculable. De acuerdo a la ley de Moisés el soberano podía ordenar que el siervo fuese vendido (Lev. 25:39-47). Movido por los ruegos de su siervo, el soberano se compadeció y perdonó toda la deuda. Esta es una maravillosa imagen de la misericordia de Dios por los pecadores arrepentidos. Sin embargo, aquel siervo apenas salió se encontró con uno de sus compañeros que le debía una suma insignificante en comparación con la primera: unos 100 denarios. Tomándolo por el cuello, comenzó a ahogarlo a la vez que le exigía saldar aquella deuda insignificante (según las leyes romanas el acreedor podía atormentar a su deudor hasta que la deuda fuese cancelada). El siervo despiadado no tuvo compasión a pesar de las súplicas de su compañero y lo hizo encerrar en la cárcel. Sus otros compañeros viendo lo sucedido se disgustaron y fueron a contarlo a su soberano. Este, indignado, mandó llamar al siervo despiadado para amonestarlo con severidad pues el no había seguido su ejemplo y perdonado a su deudor. Finalmente lo entregó a los torturadores hasta que pagase lo que debía, esto es para siempre, pues el siervo jamás hubiese estado en condiciones de pagar aquella cuantiosa suma. El pecador se salva únicamente por la misericordia de Dios pues, como siervo insolvente, no estará en condiciones de complacer el recto juicio de Dios con sus propios recursos. El sentido de la parábola queda expresado en el versículo 35: "Así se portará con vosotros mi Padre celestial, si no perdonáis cada uno a vuestro hermano de todo corazón." Con esta parábola Nuestro Señor quiere enseñarnos que todos somos grandes pecadores y aparecemos ante Dios como deudores insolventes. Los pecados de nuestro prójimo hacia nosotros son tan insignificantes como aquella suma de 100 denarios en comparación con los 10.000 talentos. No obstante, Nuestro Señor por su infinita misericordia, perdona todos nuestros pecados, siempre y cuando nosotros evidenciemos una conducta misericordiosa y perdonemos los pecados del prójimo. Si somos crueles y carentes de misericordia con el prójimo y no perdonamos sus faltas, tampoco el Señor nos perdonará condenándonos al tormento eterno. Esta parábola es una explicación excelente y práctica de la oración del Padre Nuestro: "y perdónanos nuestras deudas así como nosotros perdonamos a nuestros deudores."

pomenirea punerii în sfânta racla a Cinstitului brâu al Preasfintei de Dumnezeu Nascatoarei, în cinstita ei casa, care este în Halcopratia, unde a fos

Împaratul Arcadie, feciorul lui Teodosie cel Mare, scotând cinstitul brâu al Preasfintei de Dumnezeu Nascatoarei din Ierusalim, caci acolo era pastrat cu cinstita ei haina pâna în acea vreme de o femeie fecioara, l-a adus în Constantinopol, si l-a pus într-un sicriu luminat, pe care l-a numit si sfânta racla. Deci trecând 410 ani, a deschis acea sfânta racla împaratul Leon cel întelept, pentru femeia sa Zoe, care era chinuita de duh necurat, si care vazuse si dumnezeiasca vedenie; ca de s-ar pune peste dânsa cinstitul brâu, s-ar lecui. Si s-a aflat cinstitul brâu stralucind ca si cum ar fi fost tesut atunci nou, având o pecete tiparita în aur; si hârtie Codicel lipita, care arata cu numarul, vremea, indictionul si ziua în care fusese adus sfântul brâu în Constantinopol si cum a fost pus de mâinile împaratului Arcadie în racla, pecetluita fiind de dânsul. Acest brâu sarutându-l împaratul, si întinzându-l peste împarateasa cu mâna patriarhului ce era atunci, o, minune, îndata s-a mântuit de boala împarateasa, si toti slavind pe Mântuitorul Hristos si dând laude de multumire Preacuratei Maicii Lui, l-au pus iarasi în acea racla unde era mai înainte.

31 de Agosto: Colocación de la Preciosa Faja de la Madre de Dios en Constantinopla.

El traslado de la Preciosa faja de la Madre de Dios y siempre Virgen Maria, existen dos referencias del mismo pudiendo haber sido o por del Reyes Arcadio o por Teodosio II, este se realizo desde Jerusalén a Constantinopla y fue depositada el un cofre de oro. Luego de transcurridos 410 años, el Rey León el Sabio abrió este cofre buscando una curación para la Reina, debido a que poseía un espíritu impuro, y encontró la Preciosa Faja de la Madre de Dios y comenzó a irradiar una luz no creada, tambien tenia un sello de oro donde indicaba día y año en que fue trasladada a Constantinopla. Luego de prosternarse con mucha devoción el Patriarca tomo en sus manos la Preciosa Faja, y la extendió en el cuerpo de la Reina quedando liberada al instante. Y comenzaron todos a glorificar a Nuestro Señor y Salvador Jesucristo y agradecer a su Madre quién es para todos los Cristianos la protectora fiel, nuestra ayuda e intercesora para cada instante de nuestra vida. Un trozo de esta faja o cinturón se conserva en el monaterio de Vatopedi, en la Santa Montaña de Athos.

Nueva blasfemia "artística" en Italia

Esta es la supuesta "obra de arte" denominada la "rana crucificada" expuesta en el Museo de Bolzano, en el norte de Italia. La obra en cuestión, del artista alemán fallecido Martin Kippenberger, representa una rana verde crucificada y que saca la lengua, con una cerveza en la mano derecha y un huevo en la izquierda.

La exposición de esta obra de mal gusto, que atenta contra las creencias de millones de cristianos, no sólo en Italia, sino en todo el mundo, sigue expuesta pese a las cientos de quejas, incluidas la del Obispo de Roma, remitidas al presidente del Consejo regional de Trentino Alto-Adige, Franz Pahl.

Siempre nos queda la misma pregunta. Por qué ne los países budistas nunca hay ningún supuesto artista de tres al cuarto que haga burla de Buda? Por qué en los países musulmanes nadie hace lo mismo con Mahoma? Y por qué en los países cristianos, artistas de poca monta que nunca llamarían la atención por la calidad artística de sus obras, tiene que llamarla mediante la profanación de símbolos cristianos? Y también nos queda otra cuestión: Se atrevería Franz Pahl a permitir la exposición de una burla al Corán o a Mahoma?

Se habla de libertad de expresión pero, la libertad de expresión debe de estar limitada por el respeto a los demás y sobre todo por el respeto a algo tan sagrado como son las creencias?

La obra desde luego no merece la pena ni mirarla, es esperpénmtica y de dudosa calidad artística. Más le valiera a estos artistas de pacotilla que aprendieran de Cimabue, de Miguel Angel, de Montañes, de Nicolás de Bussi que hicieron los Crucificados más sublimes de la Historia del Arte. Lo que pasa es que no se si serían capaces.

Horario de celebraciones para el fin de semana

Celebración de la Fiesta de San Fanurio y del Año Nuevo Eclesiástico

Sabado 30 de Agosto

19:30 hh Akathisto a San Fanurio

20:00 hh Vísperas, Artoklasia y Litia.

Domingo 31 de Agosto

8:00 hh Orthos

9:00 hh Divina Liturgia

Al final de la Divina Liturgia Bendición de las Fanurópitas

Tradiţii populare la Sarbatoarea Taierii Capului Sfântului Ioan Botezătorul

Sărbătoarea Tăierii capului Sfântului Ioan Botezătorul se mai numeşte în popor şi Sfântul Ioan de Toamnă sau, în alte zone, Sfântul Ioan cap tăiat.

Ţăranii români l-au cinstit întotdeauna pe Sfântul Ioan Botezătorul şi au creat diverse obiceiuri legate de această sărbătoare.

Astfel, în toate zonele ţării, în ziua de 29 august nu se taie nimic cu cuţitul şi nu se mănâncă fructe sau legume ce au forma rotundă (precum capul Sfântului) sau au culoarea roşie (precum sângele vărsat) şi nu se mănâncă nimic din tipsie asemenea celei pe care a fost purtat capul Sfântului.

In Ardeal se spune că Sfântului Ioan i s-a tăiat capul într-un loc unde se afla varză (curechi), deci nu se mănâncă acest aliment.

Românii posteau cu post negru în această zi, iar în unele zone, pentru păcate foarte grele, se postea cu post negru până la 14 septembrie, la sărbătoarea Înălţării Sfintei Cruci, inclusiv, mâncându-se seara doar o turtă, făcută de propriile mâini ale păcătosului şi coaptă pe cărbuni, desigur, netăiată cu cuţitul ci ruptă cu mâna. Firmiturile se lasau să cadă pe pământ, sub Icoana Preasfintei Născătoare de Dumnezeu. Noaptea, se dormea pe pământ, neînvelit, cu o pernă din paie de grâu la cap. În ziua de Înălţarea Sfintei Cruci se ducea la Biserică ulei, un colac, fructe, pentru iertarea păcatelor.

Vai de omul care n-­are încredere în capacitãtile sale, cã atunci nu se angajeazã la nimic! Dacã zici: "Eu nu pot nimic, eu sunt cel mai rãu, eu n­-am realizat nimic", atunci înseamnã cã ajungi la un fel de nelucrare tocmai pentru cã nu ai încredere în tine însuti. Încrederea asta pe care o ai în tine trebuie verificatã din anumite puncte de vedere si cu oameni mai buni decât tine, oameni mai virtuosi. E o calitate faptul de ­a avea încredere în tine, în propriile tale forte.

Pr. Teofil Paraian

29 de agosto: La Decapitación de San Juan Bautista.

El santo empezó a desempeñar su misión en el desierto de Judea, sobre las riberas del Jordán, a la altura de Jericó. Cubierto con pieles, predicó a todos los hombres la obligación de lavar sus pecados con las lágrimas de la penitencia y proclamó la próxima venida del Mesías. Igualmente exhortó a las multitudes a la caridad y la reforma de vida y bautizaba en el Jordán. Los judíos solían lavarse como símbolo de la purificación interior, pero hasta entonces, el bautismo no había tenido la alta significación mística que le atribuía San Juan. El bautismo representaba para él la purificación del pecado, la preparación para que los hombres participaran en el Reino del Mesías. En otras palabras, era un símbolo sensible de la purificación interior y un tipo del sacramento que Cristo iba a instituir. Ese rito ocupaba un sitio tan prominente en la predicación de Juan, que las gentes empezaron a llamarle "el Bautista", es decir, "el que bautiza." Cuando Juan llevaba ya algún tiempo de predicar y bautizar, el Salvador fue de Nazaret al Jordán y se presentó para ser bautizado. Juan le reconoció por divina revelación y trató de excusarse, pero al fin accedió a bautizarle, por obediencia. La ardiente predicación del Bautista y su santidad y milagros, atrajeron la atención de los judíos sobre él y algunos empezaron a considerarle como el Mesías prometido. Pero Juan declaró que él no hacía más que bautizar en el agua a los pecadores para confirmarlos en el arrepentimiento y prepararlos a una nueva vida, pero que había Otro, que pronto se manifestaría entre ellos, que los bautizaría en la virtud del Espíritu Santo y cuya dignidad era tan grande, que él no era digno de desatar las correas de sus sandalias. No obstante eso, el Bautista había causado tal impresión entre los judíos, que los sacerdotes y levitas de Jerusalén fueron a preguntarle si él era el Mesías esperado. Y San Juan confesó y no negó y dijo: "Yo no soy el Cristo", ni Elías, ni uno de los profetas. Aunque no era Elías, poseía el espíritu de Elías, pues el profeta había sido el tipo del Bautista. Juan era un profeta y más que un profeta, puesto que su oficio consistía no en anunciar a Cristo a distancia, sino en señalarle a sus contemporáneos. Así pues, como no era Elías en persona, ni un profeta en el sentido estricto de la palabra, respondió negativamente a las preguntas de los judíos y se proclamó simplemente "la voz del que clama en el desierto." En vez de atraer sobre sí las miradas de los hombres, las desviaba hacia las palabras que Dios pronunciaba por su boca. Juan proclamó la mesianidad de Cristo en el bautismo y, precisamente al día siguiente de aquél en que los judíos habían ido a interrogarle, llamó a Jesús "el Cordero de Dios." El Bautista, "como un ángel del Señor, permanecía indiferente a las alabanzas y detracciones", atento únicamente a la voluntad de Dios. No se predicaba a sí mismo sino a Cristo. Y Cristo declaró que Juan era más grande que todos los santos de la antigua ley y el más grande de los nacidos de mujer. Herodes Antipas, el Tetrarca de Galilea, había repudiado a su esposa y vivía con Herodías, quien era juntamente su sobrina y la esposa de su medio hermano Filipo. San Juan Bautista reprendió valientemente al tetrarca y a su cómplice por su conducta escandalosa y dijo a Herodes: "No te es lícito vivir con la mujer de tu hermano." Herodes temía y respetaba a Juan, pues sabía que era un hombre de Dios, pero se sintió muy ofendido por sus palabras. Aunque le respetaba como santo, le odiaba como censor y fue presa de una violenta lucha entre su respeto por la santidad del profeta y su odio por la libertad con que le había reprendido. Finalmente, la cólera del tetrarca, azuzada por Herodías, triunfó sobre el respeto. Para satisfacer a Herodías y tal vez también por temor de la influencia que Juan ejercía sobre el pueblo, Herodes le encarceló en la fortaleza de Maqueronte, cerca del Mar Muerto. Cuando el Bautista se hallaba en la prisión, Cristo dijo de él: "¿A quién fuisteis a ver? ¿A un profeta? En verdad os digo, a un profeta y más que un profeta. De él es de quien está escrito: He aquí que envío a mi ángel delante de ti para que te prepare el camino. En verdad os digo, no hay entre los nacidos de mujer ninguno más grande que Juan el Bautista." Pero Herodías no perdía la ocasión de azuzar a Herodes contra Juan y de buscar la oportunidad de perderle. La ocasión se presentó con motivo de una fiesta que dio Herodes el día de su cumpleaños a los principales señores de Galilea. Salomé la hija de Herodías y de Filipo, danzó ante los comensales con tal arte, que Herodes juró concederle cuanto le pidiera, aunque fuese la mitad de sus dominios. Herodías aconsejó a su hija que pidiese la cabeza del Bautista y, para impedir que el tetrarca tuviese tiempo de arrepentirse, sugirió a Salomé que exigiese que la cabeza del santo fuese inmediatamente traída en una fuente, el tirano dio inmediatamente la orden de que le decapitasen en la prisión y de que trajesen en una fuente su cabeza a Salóme. La joven no tuvo reparo en tomar el plato en sus manos y ofrecérselo a su madre. Así murió el gran precursor del Salvador, el profeta más grande "de cuantos han nacido de mujer." En cuanto se enteraron de la noticia, los discípulos del Bautista recogieron su cuerpo, le dieron sepultura y fueron a contarlo a Jesús. "Y habiéndolo oído, Jesús se retiró... a un sitio del desierto."

Pomenirea taierii cinstitului cap al cinstitului slavitului Prooroc înainte-mergator si Botezator Ioan.

Sfântul Ioan, Inaintemergatorul si Botezatorul Domnului a primit de la însusi Domnul Hristos marturia ca el era cel mai mare dintre toti oamenii nascuti din femeie si cel dintâi intre Profeti. Pe cind inca se afla in pântecele mamei sale, el a tresarit de bucurie in preajma lui Mesia pe care il purta in ea Prea Sfinta Maica a Domnului. La maturitate, el, "de care lumea nu era vrednica" (cf Evrei 11:38), se retrase in pustiu, acoperit cu o haina din par de camila si incins cu o curea de piele, aceasta semnificând stapânirea tuturor pornirilor trupesti. Regasind, ca un nou Adam, starea de armonie a firii noastre create pentru a se dedica numai lui Dumnezeu, el se hranea cu cosasi si cu miere salbatica, si isi tinea in contemplare mintea netulburata de grijile acestei lumi. In anul 15 al domniei lui Tiberiu Cezar (anul 29), Ioan, când a auzit Cuvântul lui Dumnezeu in pustie, se duse in regiunea Iordanului, pentru a predica pocainta catre multimile care veneau la el, atrase de viata sa ingereasca. El ii boteza in apele Iordanului in semn de curatire de pacatele lor, si pentru a-i pregati sa il primeasca pe Mântuitorul el ii indruma sa faca mai curând roade vrednice de pocainta, decit sa se laude ca sint fiii lui Avraam. Reluând cuvintele profetului Isaia, el le spunea : "Glasul celui care striga in pustiu. Pregatiti calea Domnului, drepte faceti in loc neumblat cararile Dumnezeului nostru. Toata valea sa se umple si tot muntele si dealul sa se plece; si sa fie cele strambe, drepte, si cele colturoase, cai netede. Si se va arata slava Domnului si tot trupul o va vedea caci gura Domnului a grait". (Is. 40:3-5). Pentru ca poporul se intreba daca nu era el Mântuitorul asteptat de atitea generatii, Ioan le spuse: "Eu va botez cu apa, dar vine altul mai mare decât mine, El va va boteza cu foc si cu Duh Sfânt". Curatenia sa si dragostea sa pentru feciorie erau intr-atât de mari incât fu considerat vrednic nu doar de a-l vedea pe Mântuitor, al carui Inaintemergator fusese pus, ci chiar sa Il boteze in Iordan si sa fie martorul descoperirii Sfintei Treimi.

Sfântul Ioan medita fara incetare la Cuvintul lui Dumnezeu si le considera pe toate ale acestei lumi ca nesemnificative in fata respectarii Legii dumnezeiesti, a carei desavirsita intruchipare era viata sa. De aceea nu se temea sa adreseze reprosuri aspre lui Irod Antipa, tetrarhul Galileii, om lipsit de rusine si dezmatat care, contrar Legii, se casatorise cu Irodiada, sotia fratelui sau Filip pe când acesta din urma era inca in viata si avusese cu ea o fata, Salomeea. Facindu-se mijlocitorul constiintei inveterate a pescarului, Profetul ii vorbea in numele lui Dumnezeu : "Nu iti este ingaduit sa ai ca sotie pe femeia fratelui tau". De aceea Irodiana nutrea in ea o ranchiuna puternica impotriva lui Ioan si voia sa il omoare ; era insa impiedicata de Irod care il proteja, ca barbat drept si sfânt, dar mai ales pentru ca se temea de poporul pe care il cinstea ca pe un trimis al lui Dumnezeu. In cele din urma Irodiada cea perfida isi atinse scopul si facu astfel incit Profetul sa fie dus la inchisoare in fortareata din Macheronte. Cind fu aniversarea zilei de nastere a regelui, in apropierea Pastilor, acesta invita pe notabilii regatului sau la un mare ospat, in timpul caruia toti se dedara imbuibarii si betiei. Salomeea dansa cu voluptate in fata mesenilor acestui banchet al slavei desarte, si ea placu privirii desfrânate a tatalui sau care ii jura sa ii dea ca recompensa orice i-ar cere, chiar de-ar fi jumatate din regatul sau. La sfatul mamei sale, tânara ceru sa ii fie adus imediat pe un platou capul lui Ioan Botezatorul. Regele se simti incurcat, dar din cauza juramântului sau, si pentru a nu-si pierde onoarea in fata invitatilor, se decise sa il omoare pe Cel Drept. Sentita fu pe loc executata, un soldat ii taie capul Sfintului Ioan in inchisoare si il aduse imediat, inca sângerând, pe un platou, in sala de ospat care adresa in tacere reprosul sau fata de slabiciunea criminala a regelui. Salomeea prezenta mamei sale trofeul, cu aerul de a spune : "Manânca, o, mama, trupul celui care a trait ca unul fara trup, si bea sângele lui. Aceasta limba care nu inceta sa ne faca reprosuri va tacea de-acum pentru totdeauna".

Ucenicii Sfântului venira sa ii ia trupul si mersera sa il ingroape in Sevastia apoi se dusera sa il instiinteze pe Iisus. Abia mult mai târziu Moastele Sfântului Inaintemergator fura regasite in mod miraculor, pentru a raspândi harul asupra credinciosilor care li se inchina.

Acest act sângeros pare sa fi fost ingaduit de Dumnezeu pentru ca dupa ce a fost Inaintemergatorul lui Hristos pe pamânt, Sfântul Ioan Botezatorul sa fie de asemenea in imparatia mortilor si sa mearga sa instiinteze pe mortii cei drepti de speranta in Mântuire, venirea apropiata a lui Mesia care trebuia sa sparga prin Cruce portile si inchizatorile Iadului.

Prin viata precum si prin moartea sa, Inaintemergatorul ramâne de asemenea pentru toti Crestinii un Profet si un stapânitor al vietii spirituale. Prin comportamentul sau ireprosabil, el ii invata sa lupte pâna la moarte impotriva pacatului, nu numai pentru respectul dreptatii si ascultarea Legii lui Dumnezeu dar si pentru a inainta in virtute si curatia inimii. Orice constiinta cizelata prin meditarea asupra Legii lui Dumnezeu se aseamana deci cu Inaintemergatorul si croieste "caile Domnului" in sufletul care se caieste, pentru a-i da cunoasterea Mântuirii (cf. Luca 1:76).

Pocăinta se face cu fata spre viitor, se face cu bucurie, în sensul că esentialul în pocăintă e părăsirea păcatului, nu tânguirea pentru păcat. Dumnezeu nu doreste ca aceia ce se pocăiesc să fie o ceată de tânguitori, ci doreste ca omul să părăsească păcatul si să împlinească virtutile potrivnice păcatului. Cuviosul Pimen spune că "pocăinta e părăsirea păcatului". În esentă, pocăinta este părăsirea păcatului, deci nu tânguirea păcătosului, chiar dacă cuvântul "pocăintă" în româneste are în el si cuvântul "căintă". … Întristarea în pocăintă nu e o chestiune esentială, ci esentialul este părăsirea păcatului, iar dacă se face părăsirea păcatului, se poate face foarte bine si cu bucurie, în sensul că omul e angajat pentru bine si, prin binele acela, acoperă cumva răul de odinioară. Pr. Teofil Paraian

27 de agosto: San Fanurio

Icono milagroso de San Fanurio encontrado en la isla de Rodas

El 27 de agosto festejamos la memoria y el hallazgo de la Imagen del Gran Mártir Fanurio de reciente aparición, conocida en la isla Rodas en el año 1369.


Con relación a la biografía del glorioso Santo Gran Mártir Fanurio el de reciente aparición, nadie puede dar una respuesta concreta acerca de su origen, quiénes eran sus padres, en qué período vivió, en qué lugares predicó la palabra de Dios y por último, en el reinado de qué emperador dio testimonio de su fe entregando su cuerpo y su vida al martirio. No se ha conservado ningún testimonio con relación a su vida, ni escrito ni oral, y tal vez no conoceríamos siquiera el nombre del Santo ni acaso que haya existido, si no fuera por el siguiente acontecimiento: Cuando la hermosa isla de Rodas fue conquistada por los turcos, uno de sus Gobernadores quiso reconstruir la muralla de la ciudad que había sido destruida por la guerra. Para reconstruir la muralla había que demoler algunas chozas en ruinas, que se encontraban fuera de la misma. Cuando demolieron esas chozas y excavaron la zona circundante, descubrieron enterrada entre los escombros, una hermosa iglesia que tenía destruido uno sólo de sus lados. En las ruinas de esta iglesia olvidada hasta ese momento, encontraron muchas imágenes de Santos que estaban todas arruinadas por el tiempo, tanto que no se podía distinguir nada en ellas, ni letras ni rostros ni figuras. Sin embargo, entre todas esas imágenes destruidas había una sola en buen estado, como recién hecha, a tal punto que parecía haber sido pintada ese mismo día en que fue descubierta en la iglesia enterrada. Esta maravillosa imagen, que no había sido afectada por el transcurso del tiempo y el entierro, era la imagen del hasta ese momento desconocido San Fanurio.

Las doce representaciones de la imagen.

Apenas descubierta aquella santa iglesia, acudió enseguida al lugar el muy respetado Obispo de la zona, llamado Nilo, hombre muy creyente y de vida santa, que leyó con facilidad las palabras escritas sobre aquella imagen, que decían: “San Fanurio”. La imagen de San Fanurio estaba rodeada por doce imágenes más pequeñas referidas a diferentes circunstancias de la vida del Santo. En el medio estaba pintado el santo siendo joven con uniforme militar. En su mano izquierda tenía la cruz y en la derecha una vela encendida. Las doce pequeñas imágenes situadas alrededor de esta imagen central del santo, mostraban las siguientes circunstancias de su vida y en particular las torturas y suplicios que sufrió a causa de su fe en Cristo y su martirio final. La primera representa al Santo frente a un magistrado que le interroga. Fanurio está en medio de sus custodios, de pie frente al magistrado y parece hacer su apología con valentía defendiendo su fe cristiana. La segunda representa al Santo entre los soldados que lo han llevado para torturarlo y le pegan con piedras en la boca y en la cabeza. En la tercera escena se muestra al Santo acostado en el suelo mientras los soldados le pegan despiadadamente con palos. La cuarta escena muestra una tortura más terrible aún. El Santo está desnudo en la celda de la cárcel mientras sus torturadores le desgarran el cuerpo con herramientas de hierro. Sin embargo por la postura, San Fanurio parece soportar sereno este horrible tormento. Tiene las manos cruzadas, la mirada dirigida al cielo con devoción y está rezando al Señor, en quien ha depositado todas sus esperanzas. La quinta imagen lo muestra solo, encerrado en la celda de la cárcel y reza a Dios con devoción, que le dé fuerzas para soportar las siguientes torturas a las que iba a ser sometido por los brutales y despiadados torturadores. En la sexta representación, aparece de nuevo frente al tirano haciendo su apología con valentía y a pesar de las amenazas de nuevas y peores torturas se niega a renegar de su fe en Cristo. En la séptima imagen, lo han prendido de nuevo sus torturadores en otra celda cerrada y le queman el cuerpo con antorchas encendidas. En la octava imagen, el Santo sufre una nueva tortura más horrible aún. Los verdugos de corazón duro, despiadados y enardecidos por su persistente negación a rendir culto a sus falsos ídolos, le han colocado en una prensa y le trituran los huesos, mientras él, tranquilo frente a este terrible tormento, sufre los dolores con paciencia y valentía, y en su hermoso rostro se ha derramado un regocijo divino, porque el Señor lo hizo digno de ser uno de los selectos testigos de la fe Cristiana. En la novena figura, se encuentra tirado en una gran fosa, entre animales salvajes para devorarlo, mientras desde arriba lo vigilan sus verdugos. Pero los animales no le molestan para nada, contrariamente lo rodean mansos, mientras el Santo con las manos cruzadas sobre el pecho, reza a Dios con devoción, agradeciéndole por su salvación de este terrible tormento. La décima escena muestra un nuevo, igualmente terrible tormento, que inventaron sus torturadores para aniquilarlo. Han acostado a San Fanurio en el suelo y le han aplastado con una enorme placa de mármol, que le fractura el tórax y no le permite respirar. En la undécima figura, el Santo aparece de pie frente a los ídolos de los infieles. Sostiene en sus manos brasas encendidas y está custodiado por sus verdugos armados. En el aire, encima del altar de los ídolos, sobrevuela un demonio, en la figura de un dragón con alas, que parece llorar y flagelarse por los exorcismos del Santo. Por último, la duodécima y última imagen nos muestra a San Fanurio de pie dentro de un gran horno, sobre leños encendidos y mientras le han abrazado las llamas y el humo del fuego, está rezando serenamente, con las manos levantadas hacia el cielo y dedica con calma sus últimos pensamientos al Señor, en este su martirio final.

Un milagro de la imagen del Santo

Observando pues las doce escenas tan descriptivas de la vida de San Fanurio en esta imagen, el piadoso Obispo Nilo comprendió enseguida que San Fanurio había sido uno de los mártires más importantes de la fe cristiana. Inmediatamente envió gente al Gobernante del lugar pidiéndole que le ceda aquella iglesia para reconstruirla. Pero él se negó concederle ese favor. Sin perder tiempo, aquel piadoso Obispo se trasladó personalmente a la Capital y logró allí obtener el permiso pertinente. Volvió luego a Rodas y reconstruyó la iglesia de San Fanurio, fuera de la muralla de la ciudad, en el lugar mismo donde la habían descubierto. Esta nueva iglesia, que aún existe, resultó milagrosa. Muchos milagros se verificaron entre las multitudes de fieles que concurrían desde todas partes para rendir culto a Dios y honrar la memoria de San Fanurio. De todos ellos relataremos el siguiente, que es de los más admirables y muestra el gran y milagroso poder de la imagen del Santo. En aquella época la isla de Creta no tenía un Obispo Ortodoxo sino uno latino, porque estaba bajo el dominio de los Vénetos que, por malicia, no permitían que se establezca un nuevo Obispo ortodoxo en la sede vacante que dejaba un Obispo al fallecer. El objetivo era lograr con el transcurso del tiempo convertir a los cristianos ortodoxos al culto del Papa de Roma. Así pues, los griegos que querían ser sacerdotes en Creta, se trasladaban a Cirigo para recibir la ordenación. En cierto momento partieron de Creta tres Diáconos y se dirigieron al Obispo de Cirigo que los ordenó sacerdotes. Volviendo a su patria Creta, fueron apresados por piratas árabes que los llevaron a Rodas, donde los vendieron a otros agarenos. Aquellos desafortunados sacerdotes recién ordenados, lloraban día y noche por la desgracia que habían tenido. Escucharon entonces los relatos de los grandes milagros de la imagen de San Fanurio y empezaron enseguida a rezar al Santo con lágrimas, pidiéndole que los libere de aquel amargo cautiverio. Finalmente lograron el permiso de sus amos para ir a rendir culto a Dios en la iglesia de San Fanurio. Al llegar frente a la imagen milagrosa, se arrodillaron y regando la tierra con sus lágrimas, le suplicaban al Santo que se apiade de ellos y les libere de las manos de los agarenos. Luego volvieron a sus amos un tanto consolados. Pero el Santo se compadeció de sus lágrimas de desesperación y escuchó su ferviente súplica. Esa misma noche se presentó a sus amos y les ordenó que dejaran en libertad a los siervos de Dios, que retenían como esclavos, advirtiéndoles que, en caso de desobedecer, les castigaría duramente. Ellos sin embargo, pensaron que se trataba de algún truco mágico, pusieron cadenas a sus esclavos y los sometieron a trabajos y tormentos más pesados. Pero esa noche se presentó el Santo, les soltó las cadenas y les dijo que al día siguiente serían liberados sin falta. Al mismo tiempo se presentó a sus amos agarenos y después de reprenderlos severamente, les dijo que si no liberaran a sus esclavos al día siguiente, les haría conocer el poder de Dios. Esa misma noche sucedió algo sorprendente. Todos los que vivían en las tres casas que retenían como esclavos a los tres desafortunados sacerdotes quedaron de pronto ciegos y cayeron paralizados con dolores muy fuertes. A la mañana siguiente, después de consultar con sus parientes, que llegaron para verlos, acerca de qué tenían que hacer para recobrar la salud, decidieron llamar a sus tres esclavos. Cuando ellos se presentaron, les preguntaron si podían curarlos. Ellos entonces les contestaron que suplicarían por ello a Dios y Él haría Su voluntad. La noche siguiente se presentó de nuevo el Santo a los agarenos y les dijo: - Si no envían a mi iglesia una carta prometiendo dejar libres a sus esclavos, no recobrarán la salud ni la visión. Ellos entonces, aconsejados por sus parientes y amigos, enviaron esas cartas con personas de confianza, que las depositaron frente a la imagen del Santo. ¡He aquí el milagro! Antes que los enviados volvieran, los agarenos ciegos y paralíticos volvieron a estar salvos y sanos. Muy contentos por el milagro pusieron enseguida en libertad a los sacerdotes, dándoles además los gastos para su viaje y despidiéndoles con alegría para que volvieran a su patria. Los sacerdotes liberados pintaron la imagen de San Fanurio, como la habían visto en su iglesia, y se la llevaron consigo a Creta, donde año tras año festejaban con devoción la memoria del Santo y milagroso Mártir Fanurio, cuya bendición y protección les acompañó toda la vida. Así pues, gracias a aquel hecho fortuito, por voluntad divina, se conoció el nombre de San Fanurio, que como se conoce por su imagen, fue uno de los más valientes mártires de la Iglesia, habiendo soportado las torturas más horribles por el nombre del Señor. Que Su gracia y Su intercesión al Señor sean para quienes invocan Su Santo Nombre especialmente los sacerdotes y aquellos que son perseguidos por los herejes papistas. Amén.

Tropario Modo 4º.

Un himno celestial se canta en la tierra.

Una fiesta terrenal celebran los ángeles con alegría.

Arriba con himnos anuncian las hazañas,

Abajo la Iglesia, la gloria celestial;

La que hallaste con tus esfuerzos y hazañas, glorioso Fanurio.

Când ai ajuns la o viată curată, viată de nepătimitor, atunci ai ajuns si la rugăciunea curată. Si rugăciunea curată e o rugăciune despre care se poate spune într­adevăr că e o rugăciune bună. Dar cel care e angajat în rugăciune, în orice stare ar fi, e pe calea îmbunătătirii rugăciunii si pe calea îmbunătătirii vietii sale. Deci, cum esti, asa ti-­e rugăciunea, cum te porti, asa te rogi. Chiar există un îndemn: Roaga-te cum poti, ca sa ajungi sa te rogi cum trebuie ! Pr. Teofil Paraian

CONTINÚAN LA DISCRIMINACIÓN DE LOS COPTOS EN EGIPTO

HEBA HELMY / EFEEL CAIRO

Una nueva decisión del Sindicato de Médicos de Egipto, por la que se prohíbe el trasplante de órganos entre cristianos y musulmanes, ha originado una gran polémica tanto en las iglesias como en las mezquitas del país, donde se teme que la medida incite a una mayor tensión sectaria.

Según las nuevas instrucciones de esta influyente organización de facultativos --dominada casi por completo por el grupo islamista de los Hermanos Musulmanes--, ni siquiera están permitidas las donaciones de órganos entre una y otra confesión.

El mismo sindicato ha dejado bien claro que cualquier médico que viole la norma y permita ese tipo de operaciones será interrogado y castigado. Pero esta amenaza no ha podido acallar las críticas. "Todos tenemos la misma sangre egipcia, y si el motivo de la medida es prohibir el tráfico de órganos, la rechazamos porque puede ocurrir también entre fieles de la misma religión", afirmó ayer el obispo Marcos, uno de los portavoces de la Iglesia copta.

Para Abba Marcos, la decisión del Sindicato de Médicos es "muy grave", ya que puede conducir a otros pasos, como prohibir las donaciones de sangre entre cristianos y musulmanes o impedir a un médico que examine a un enfermo de distinta religión. "Tenemos miedo a que en el futuro haya hospitales para cristianos y otros para musulmanes", añadió el obispo al hablar sobre la preocupación de su Iglesia, cuya comunidad representa al 10% de una población de más de 76 millones de habitantes.

A comienzos del siglo XXI, y a pesar de los grandes avances sociales, la discriminación tanto por razón de género como de religión o raza sigue siendo una lacra en la sociedad. Sin embargo a pesar de todos los problemas que padece la humanidad, la solidaridad siempre ha logrado salvaguardarse sacando de nosotros mismos lo mejor que poseemos como individuos.

En las situaciones extremas los individuos prescindiendo de las religiones y los estratos sociales que nos diferencian, aunamos esfuerzos y nos involucrarnos en ayudar a los que nos necesitan en los peores momentos, siendo la donación de sangre y de órganos, la muestra más generosa de lo que una persona puede hacer para salvarle la vida a otra.

Y digo hasta ahora porque en Egipto se ha promulgado una norma que promete ahondar en las diferencias por razón de credo al impedir la donación de órganos entre musulmanes y cristianos y sentar un terrible precedente terapéutico. Con la excusa de impedir el tráfico de órganos, el Sindicato de Médicos de Egipto propugna la discriminación por la fe.

Un retroceso de siglos que no hará sino aumentar el dolor del individuo para mayor gloria del fanatismo expansionista. De ahora en adelante, cuando un paciente llegue desangrándose a un hospital los sanitarios no preguntarán qué grupo sanguíneo tiene, ni que enfermedad padece, la pregunta obligada será si es cristiano o musulmán.

La diferencia entre la vida y la muerte dependerá de la religión que procese el paciente. ¿Y qué ocurriría si hiciéramos esto en Europa?

Conflicto en el Cáucaso ahondaría controversia ortodoxa

Aunque los patriarcas ortodoxos de Rusia y Georgia han llamado a la paz y la reconciliació n entre “pueblos hermanos”, la guerra que enfrentó a los dos países este mes de agosto probablemente profundizará la controversia entre las dos iglesias.

Ginebra, viernes, 22 de agosto de 2008

No podía ser menos en países donde la Iglesia Ortodoxa es la religión oficial de facto y donde la afiliación religiosa desempeña un papel tan importante en la definición de la identidad nacional.

Las congregaciones ortodoxas en Abjasia y Osetia del Sur, las dos provincias separatistas de Georgia, no han hecho un secreto de su interés en acercarse al Patriarcado de Moscú— una actitud que refleja el sentir de la inmensa mayoría de los habitantes de esas regiones respecto de la “madre Rusia”.

En varias ocasiones en el pasado, la Iglesia Ortodoxa de Georgia acusó al Patriarcado de Moscú de intentar controlar las iglesias ortodoxas en Abjasia y Osetia del Sur. Al igual que su homóloga rusa, la Iglesia Ortodoxa en Georgia goza de especiales privilegios y es reconocida como un factor de gran influencia en la vida nacional.

En Georgia, como en Ucrania, el apoyo de una Iglesia Ortodoxa autónoma, independiente del Patriarcado de Moscú, es fundamental para el proyecto nacionalista que procura disociar el país de los tradicionales lazos políticos, económicos y culturales con Rusia, y acercarlo al Occidente.

En octubre de 2007, el presidente georgiano Mikheil Saakashvili dijo que la iglesia ortodoxa “es un buque insignia para Georgia y una fuerza impulsora de su inminente renacimiento y reunificación.”

Cuatro meses más tarde, en su discurso de toma de posesión, Saakashvili prometió restaurar el control de su gobierno sobre las regiones separatistas y devolver las diócesis de Sukhumi y Abjasia a la Iglesia Ortodoxa de Georgia.

Al día siguiente, Saakashvili hizo un juramento religioso pleno de simbolismo en la catedral de Bagrati en Kutaísi, la segunda ciudad de Georgia. La catedral fue construida por Bagrat III, a quien se reconoce como el primer rey de la monarquía unificada en Georgia.

En esa ocasión, el Patriarca de la Iglesia Ortodoxa de Georgia, Ilia II, le recordó sus promesas del discurso de inauguración.

“Esperamos que usted será capaz de reunificar a Georgia y todos esperamos que Georgia será reunificada pacíficamente”, dijo Ilia II. Un consejo que, obviamente, cayó en saco roto.

La Iglesia Ortodoxa de Georgia ha calificado de “inaceptables” los brotes de separatismo y ha acusado a quienes apoyan esos esfuerzos de ser “una fuente de violencia y agresión”.

“Los pueblos de Abjasia y Osetia son hijos de la Iglesia Ortodoxa de Georgia al igual que los georgianos, y asistirlos es nuestro principal deber”, declaró Ilia II el pasado 20 de abril.

En esa ocasión, el dignatario religioso georgiano manifestó sus temores de que las tensiones entre Rusia y Georgia desembocaran en un proceso incontrolable, y pidió a su homólogo ruso, el Patriarca Alexy II, un esfuerzo común para fomentar la paz entre los dos países.

Apenas conocerse el estallido del conflicto en Osetia del Sur, Alexey II pidió un alto al fuego y el regreso al “camino del diálogo”.
“Muestren virtud y sentido común: siéntense a la mesa de negociación para conversar con respeto de las tradiciones, puntos de vista y aspiraciones de los pueblos de Georgia y Osetia”, exigió el Patriarca ruso.

Pero el obispo Jorge, máximo dignatario ortodoxo en Osetia del Sur, condenó sin ambages la agresión de Georgia. “Hemos experimentado una vez más lo que significa el ‘cuidado’ de Georgia en la perenne humillación, los insultos, la falsedad, los actos terroristas y los disparos contra civiles”, dijo.

El prelado también exhortó a sus conciudadanos a “apoyar plenamente a aquellos que protegen nuestros hogares, niños, esposas, padres y amigos,” en clara alusión a los rusos.

A su vez, el arcipreste Dimitry Smirnov, quien encabeza el Departamento para las Relaciones con las Fuerzas Armadas del Patriarcado de Moscú, se alineó claramente con la posición oficial del gobierno ruso.

“La nación, que se unió al imperio ruso hace mucho tiempo, fue sometida al genocidio y ello obligó a nuestro país, a los rusos, a los ortodoxos, a extender nuestra ayuda a Osetia”, escribió Smirnov en un artículo publicado este miércoles 20.

La delicada situación podría tomar un nuevo rumbo si Rusia reconoce la independencia de Abjasia y Osetia del Sur, lo que será discutido este 25 de agosto en una sesión extraordinaria del Consejo de la Federación, la cámara alta del parlamento ruso.

Sergei Mironov, vocero del Consejo, ha declarado que los legisladores están dispuestos a reconocer la independencia de esas regiones “si eso es lo que los pueblos de esas repúblicas desean y también si existe la decisión correspondiente del presidente ruso”.

El reconocimiento ruso de las regiones allanaría el camino para una eventual incorporación de las diócesis de Abjasia y Osetia del Sur al territorio canónico de la Iglesia Ortodoxa Rusa y ahondaría las diferencias en el seno de la Ortodoxia.

Organizan un concurso en internet para elegir a la monja más guapa de Italia

La verdad es que no se cómo calificar esta noticia, vergonzosa?, increible?... Ponedle el calificatiivo que deseéis. En un principio creía que no era verdad hasta que lo comprové y sí que es cierto. En el Vaticano ya publican un calendario con "curas guapos" ahora van a por el de las monjas que podrá exhibirse en cualquier taller de chapa y pintura. ¡Roma, Roma...!

sábado 23 de agosto, 12:36 AM

Roma, 23 ago (EFE).- La Iglesia católica italiana también tendrá su propia Miss después de que el sacerdote Antonio Rungi haya lanzado un concurso en internet para elegir a la monja más guapa del país, informaron los medios de comunicación locales.PUBLICIDAD

"Sister Italia 2008" (Hermana Italia 2008) es el concurso de belleza ideado por el teólogo Rungi para acabar "con algunos prejuicios sobre que se hacen monjas las chicas menos atractivas".

Para participar en este particular concurso, las monjas no desfilarán con sus hábitos ni mostrarán sus dotes, sólo tendrán que enviar una foto que será publicada posteriormente en una página de internet.

Como en todos los concursos, también "Miss Monja" impone unos requisitos: las participantes podrán ser novicias o profesas y tienen que tener más de 18 años y menos de 40.

Las monjas tendrán que enviar "fotos bonitas y expresivas, que muestren la belleza tanto en el plano estético como espiritual", explicó el sacerdote.

Después serán los internautas los encargados de votar a la monja más guapa de Italia.

"Una monja santa, inteligente, pero también guapa puede dar mucho en la misión de la evangelizació n y de la pastoral juvenil", agregó el sacerdote, que pidió que sean numerosas las monjas que revelen su belleza en este concurso.

"Vivimos en tiempos en los que la visibilidad es muy importante y puede servir a las monjas para que se conozca su instituto o el carisma de una fundación religiosa", añadió.

Además, según Rungi, el concurso servirá para hacer cambiar "la imagen que se tiene de que las monjas son mujeres tristes, desilusionadas de la vida y no realizadas" y "hará aumentar las vocaciones entre las jóvenes".

Rungi explicó que su verdadero objetivo es organizar en un futuro un verdadero concurso de belleza para monjas, en el que se puedan ganar premios para destinar a las iniciativas humanitarias de los institutos religiosos a los que pertenecen. EFE