Manifestación a favor del Patriarcado Ecuménico

Constantinopla, 19 de enero de 2010

El domingo 10 de enero un grupo de personas realizó una inesperada e insólita manifestación en el Fanar. Representantes que pertenecen en la organización “Nuevos Ciudadanos” se situaron en la entrada del Patriarcado Ecuménico para exteriorizar de forma pacifica, su apoyo al Patriarcado Ecuménico, el principal centro eclesiástico de la Iglesia Ortodoxa en todo el mundo, y también a las demás minorías.

El grupo de manifestantes se reunió en la entrada del Patriarcado, donde en otras ocasiones, y muy recientes, el mismo lugar era un encuentro de manifestaciones por grupos nacionalistas, entre ellos la organización paramilitar de extrema derecha nacionalista “Lobos Grises”, y otros fanáticos opositores donde con actos manifestaban su inexplicable odio por el patriarcado ecuménico, muchedumbres que en cada ocasión exigían la expulsión y el destierro del Patriarcado Ecuménico sede que preserva hace XVII siglos. En ese mismo lugar hace pocos años fue quemado un retrato del patriarca Bartolomé por dichos grupos extremistas. La manifestación del domingo fue de un trastorno esencial y alegórico.

Más allá de los pocos seguidores el mensaje que emitieron resulto resonante. Prorrumpieron un mensaje de fraternidad, coexistencia y respeto para todas las minorías. Dicho acto provocó gran interés a todos los medios informativos de Turquía. Es evidente que una acción como esta llame la atención a la prensa local cuando por primera vez en la historia contemporánea de Turquía se escuchen proclamaciones como: “Nadie tocará el Patriarcado y a nuestro patriarca Bartolomé. Nosotros no se lo permitiremos”, “No mas acontecimientos de septiembre”.

Fue la primera vez donde pancartas, escritas en turco y en griego, tenían descripciones como: “Todos los pueblos son hermanos”. Se trata de un simbólico paso hacia la perspectiva de la adhesión a la Unión Europea así como lo planifica la administración del actual gobierno. El movimiento “Nuevos Ciudadanos” se caracteriza por el derecho a la libertad de expresión y opinión.

POR QUÉ NO PARTICIPAMOS EN LAS REUNIONES DE ORACIÓN QUE SE ORGANIZAN EN EL LLAMADO "OCTAVARIO POR LA UNIÓN DE LOS CRISTIANOS" II

1. Roma se fue de la Iglesia Ortodoxa Indivisa con la intención no solo para tener autonomía sino por la primacía universal proclamándose “católica” en esta acepción.

2. La Iglesia reformada es parte de la casa romana con el mismo deseo de autonomía, dividiéndose automáticamente en una multitud de iglesias y capillas con la misma preocupación y el deseo loable de reencontrar la fuente auténtica, pero sin llegar a la fuente viva, aferrándose simplemente bien pronto a la fuente textual

¿Cómo se puede llevar a cabo la unidad de los cristianos?

Es muy sencillo: Volviendo a la casa del Padre. Por etapas, o directamente los más valientes.

Esto exige humildad a Roma. Lo que posiblemente és difícil pues ella ha caído aún más bajo. El barco aún que esté en un terrible naufragio todavía tiene la popa por encima de las aguas y un paso suficiente para tener ilusión.

No se puede reducir las diferencias ni a puntos de doctrina que los queríamos ver como secundarios, ni a las diferencia históricas, políticas o culturales que serán asumibles, perdonables o olvidadas.

No podemos de ninguna forma, paradoxalmente y escandalosamente ( a primera vista solamente), reunirse sobre preceptos evangélicos como es propuesto siempre lógicamente por las asambleas acostumbradas después de siglos de fundamentarse sobre la “sola scriptura”.

Se trata de cosas bien profundas, bien encarnadas, se trata de un modo de vida, de una percepción, de una sensibilidad, de un modo de ser en el mundo. No se trata de exegesis de textos, ni del mismo retorno a los textos primitivos. Se trata de un modo de estar presente en lo divino que no concierne únicamente a los sabios teólogos sino a las personas sencillas. Una forma de estar delante de Dios y de vivir su vida de cristiano. Y esto, ninguna reunión la más bien intencionada no lo podrá tener. Es el “ordo” de la Tradición, es decir, de lo que se ha transmitido durante siglos.

¿Es que el tiempo es insuperable? No, la humildad, el amor, escuchar, la confianza y la audacia de cambiar con el tránsito obligado por la inseguridad del salto, que permite ir, o mejor, volver a casa.Propongo como tema de la semana por la unidad de 2011 el retorno del hijo pródigo a la Casa del Padre que es también la de la Madre de todos, la Iglesia Ortodoxa de siempre.

Jean-Claude López.-Gistiny

POR QUÉ NO PARTICIPAMOS EN LAS REUNIONES DE ORACIÓN QUE SE ORGANIZAN EN EL LLAMADO "OCTAVARIO POR LA UNIÓN DE LOS CRISTIANOS"

Ya desde tiempos apostólicos, según la doctrina de la Iglesia, la herejía ha tenido efectos devastadores sobre el hombre. Le ha aislado de Dios y lo ha llevado a la perdición. Por eso el Señor mismo y sus Apóstoles son especialmente restrictivos en la relacción con las « herejías de la perdición ».

Los Padres de la Iglesia siempre nos han alertado a este gran peligro, y, en adhesión a todas las advertencias apostólicas, hacen un llamamiento a los Cristianos, en especial con aquellos que no están familiarizados totalmente con la fe, a que no se asocien con los herejes, porque el peligro que amenaza su salvación es muy grande si lo hacen.

Lamentablemente, hay muchos que –aunque carentes de toda asociación esencial con el espíritu de los padres y con la vida de la Iglesia– imaginan que detrás de estas prohibiciones se esconde el odio y la hostilidad de la Iglesia hacia los herejes. San Nectario de Egina nos resume la enseñanza ortodoxa: “Hay que apartarse de la increencia, de la herejía y del cisma, no de los herejes, los cismáticos o los incrédulos. Hay que abstenerse de la opinión, no de la naturaleza. En cuanto a sus opiniones han de ser condenados, más por su naturaleza son merecedores de misericordia y merecedores de tutela y cuidado. Las prohibiciones de las diversas formas de relacción con los ejeres surge a partir del amor maternal de la Iglesia. La Iglesia lucha por proteger las almas de sus hijos, destruyendo la enfermedad de la cacodoxia y por otra parte, con esta postura, espera alertar a los que se encuentran en la cacodoxia, y hacerles comprender que se encuentran en el camino equivocado. Por lo tanto la abstención de cualquier relación con los herejes tiene simultaneamente también un carácter educativo."

Cuando se estudia en la Patrística la enseñanza sobre la asociación o relacción con los herejes, observamos que nuestros Santos Padres son especialmente austeros y categóricos en su prohibición de comunión con herejes o cismáticos en cuestiones de culto y oración común. Las referencias patrísticas sobre la cuestión son innumerables. No vamos a hacer referencia a los testimonios de la Patrística ene ste artículo sino a la tradición canónica d ela Iglesia Ortodoxa sobre la cuestión de la oración en común con herejes; en otras palabras, nos centraremos en la adherencia (akrivia) a los Sagrados Cánones.

¿Qué es oración común es y qué no lo es?

Pero, ¿qué significa el término "oración común"? En la antigua literatura griega, según John Stamatakos, el término " συνεύχομαι " significa "deseo (orar) en común con alguien; sumo a mis deseos los suyos" . En la literatura Patrística, según G. W. H. Lampe el término "συμπροσεύχομαι" significa "orar juntos, orar con ", mientras que el término " συνεύχομαι " significa "Yo rezo con" (orar junto con )

Además, podemos decir que tenemos un caso de "oración común" cuando :

1. Hay coincidencia en el lugar y el tiempo de la oración.

2. Hay un deseo común y el mismo fin de realizar la oración.

3. Que participen en el desarrollo de la oración , siguiendo el mismo esquema común de culto; es decir, cuando el contenido de la bendiciones o himnos es común; cuando hay una respuesta común a las peticiones u oraciones del presidente, y también cuando los clérigos llevan las vestiduras litúrgicas propias de la oración

4. En conclusión: Cuando , con nuestra posición global ( palabras , obras y comportamiento ), nos esforzamos para dar la impresión a otros de que nosotros también tenemos el deseo de participar en su adoración.

Siguiendo lo anteriormente dicho no podemos decir que hay oración común en el caso de que alguien observe una determinada ceremonia religiosa con finalidad científica, turística o social.

Los Sagrados Cánones relativos a oración común con herejes

Los Sagrados Cánones de la Iglesia con autoridad universal sobre la cuestión de la oración común son lso siguientes:

1. Cánon 10 de los Santos Apóstoles: Si uno reza con uno que no puede recibir la Comunión aunque sea en una casa particular, sea excomulgado él también.

2. Canon 11 de los Santos Apóstoles: Si uno que pertenece al clero, reza con otro que fue destituido, que el mismo sea destituido.

3. Canon 45 de los Santos Apóstoles: Si un Obispo, sacerdote o diácono se une a la oración de los herejes que sea destituido, y si ellos permiten que un hereje realice las funciones de clérigo en una Iglesia, sea excomulgado.

4. Canon 65 de los Santos Apóstoles: Si alguien del clero o un laico, entra en una sinagoga judía o casa de reunión de los herejes y reza con ellos, que sea destituido del orden sagrado y sea excomulgado.

5. Canon 70 de los Santos Apóstoles: Si un Obispo, sacerdote o diácono, o alguien perteneciente al clero, ayuna con los judíos o celebra con ellos, o acepta de ellos ofrendas de sus fiestas, como el pan ácimo o algo semejante, que sea destituido y si es un laico, que sea excomulgado.

6. Canon 71 de los Santos Apóstoles: Si un cristiano lleva aceite a un templo pagano o a una sinagoga judía, o si enciende lámparas en esos sitios sea excomulgado.

7. Canon 6 de Laodicea: Los herejes que persisten en su herejía no deben entrar en la casa de Dios.

8. Canon 9 de Laodicea: Que no les sea permitido a las personas que pertenecen a la Iglesia dirigirse a los cementerios de los herejes o a sus llamados lugares martiriales con el pretexto de orar o recibir curación. Si los fieles concurren allí que sean excomulgados por cierto tiempo, aquellos que se arrepientan y confiesen su pecado, que sean admitidos en la comunión.

9. Canon 32 de Laodicea: No se permite aceptar las bendiciones de herejes, que son tonterías, no bendiciones.

10. Canon 33 de Laodicea: No se debe orar junto con herejes o cismáticos.

11. Canon 34 de Laodicea: Ningún cristiano debe abandonar a los Mártires de Cristo y venerar a los pseudo mártires de los herejes o que hayan sido herejes ellos mismos. Ellos están alejados de Dios y, por consiguiente, quienes se acerquen a ellos están anatematizados.

12. Canon 37 de Laodicea: No se deben guardar las fiestas de los judíos ni de los herejes, ni recibir de manos de ellos ofrendas de sus festividades.

13. Canon 9 de Timoteo de Alejandría: ¿Puede el sacerdote, elevar sus oraciones en presencia de arrianos o de otros herejes? Durante la divina anáfora el diácono dice: “Aquellos que no estén en comunión, salgan fuera” Por lo tanto los herejes no pueden estar presentes salvo que hayan notificado su intención de arrepentirse y abandonar la herejía.

14. Canon 2 del Concilio de Antioquía: Aquellos que entren en el templo y escuchen las Sagradas Escrituras, pero no participen de la oración con el pueblo o desprecien la comunión de la Sagrada Eucaristía por alguna irregularidad, sean excomulgados hasta que se confiesen y demuestren frutos de arrepentimiento y pidan perdón para poder recibirlo. Decretamos que no se puede estar en comunión con los excomulgados, ni reunirse en oratorios con ellos, ni corresponde recibir en una iglesia a queines se alejan de otra. Si algún Onispo, presbítero o diácono, o algún miembro del clero es descubierto en comunión con un excomulgado, que sea él también excomulgado por producir confusión en el orden eclesiático.

En un simple examen de estos cánones, el siguiente resultado evidente:

1. Para los Padres, la cuestión de comunicarse con herejes en el contexto de oración y culto divino es de extrema importancia, desde un aspecto espiritual. Esto se hizo evidente, por el gran número de cánones que tratan de la cuestión.

2. La cuestión de oración en común con herejes ha sido preocupante para la Iglesia en todo momento. Por eso los cánones prohibitivos abarcar todo el período en que se está formando su corpus jurídico.

3. Igualmente obvio es el hecho de que las infracciones de estos cánones eran frecuentes. Sin embargo, la Iglesia persiste; ella vuelve y reformula las mismas prohibiciones.

4. Los cánones son explícitos, absolutos y categóricos al prohibir la participación en la oración común y el culto con herejes y cismáticos.

Si estos son los cánones por los que se rige la Santa Iglesia Ortodoxa, ningún fiel, monje o monja, diácono, sacerdote u obispo puede participar en ninguna de las llamadas reuniones de oración común y menos aún que dichas reuniones sean celebradas en los templos ortodoxos.

Dichos cánones promulgados en los Concilios Ecuménicos fueron promulgados por los Padres asistidos e iluminados con la gracia del Espíritu Santo y negar su validez es negar la asistencia del Espíritu Santo al Concilio Ecuménico.

De la misma forma negar un canon supone que cualquier canon puede ser negado aduciendo motivos tan peregrinos como el cambio del contexto histórico.

Esta prohibición rigurosa de los Canónes de los Concilios Ecuménicos y locales, así como el consenso de los Santos y Padres sobre el tema no quita que deba de existir un diálogo teológico por el cual se pueda confirmar y exponer con claridad la fe Ortodoxa, así como la cooperación en distintos campos dentro de la sociedad.

Преподобный Серафим + Sfantul Serafim de Sarov San + San Serafín de Sarov

Iisus a intrat în Ierihon şi trecea prin oraş. Şi iată că un oarecare Zaheu, mai-marele vameşilor, un om bogat, căuta să-L vadă pe Iisus, să vadă cine este. Nu putea vedea din spatele mulţimii, pentru că era mic de statură. Atunci, alergând înainte, s-a urcat într-un sicomor ca să-L vadă, pentru că Iisus urma să treacă pe acolo. Când ajunse în acel loc, Iisus,privind în sus, îl văzu şi îi spuse: „Zaheu, coboară mai repede, căci astăzi trebuie să fiu în casa ta”. El coborî degrabă şi îl primi cu bucurie. Şi, văzând lumea acestea, a început să cârtească şi să murmure, că Iisus a intrat la un om păcătos. Iar Zaheu, stând, i-a spus Domnului: „Iată, jumătate din averea mea o dau săracilor şi, dacă am năpăstuit pe cineva cu ceva, întorc împătrit”. Iar Iisus a zis: Astăzi s-a făcut mântuire casei acesteia, căci şi acesta este fiu al lui Avraam. Căci Fiul Omului a venit să caute şi să mântuiască pe cel pierdut” (Luca 19, 1-10).

Cine este Zaheu? „Mai-marele vameşilor.” Obişnuita antiteză dintre vameşul smerit şi mândrul fariseu ne întunecă adesea în minte caracteristicile reale ale acestor două tipuri de personaje. Dar, ca să înţelegem corect Evanghelia, trebuie să ni-i imaginăm cu claritate.

Fariseii erau într-adevăr drepţi. Dacă, pe buzele noastre, numele de „fariseu” sună ca o ocară. În zilele lui Hristos şi în primele decenii ale creştinismului nu era aşa. Dimpotrivă, Sfântul Apostol Pavel declară triumfător în faţa iudeilor: „Eu sunt fariseu, fiu de farisei” (Fapt. 23, 6). Apoi tot el le scrie creştinilor, fiilor săi duhovniceşti: „Sunt din neamul lui Israel, din seminţia lui Veniamin, evreu din evrei, după lege fariseu” (Fil. 3, 5). Şi, în afară de Sfântul Apostol Pavel, mulţi alţi farisei au devenit creştini: Iosif, Nicodim, Gamaliel.

Fariseii (în ebraica veche, „perusim”, în aramaică, „ferisim”, ceea ce înseamnă „alţii”, „separaţi”) erau râvnitori ai Legii lui Dumnezeu. Ei „se odihneau în Lege”, adică meditau la ea necontenit, o iubeau, se străduiau să o împlinească întocmai, o propovăduiau, o tâlcuiau.

Rostul demascărilor repetate a fariseilor pe care le face Domnul este de a-i preveni că toată nevoinţa lor, toate silinţele lor cu adevărat bune, ei le compromit în ochii lui Dumnezeu, le fac de nimic, şi astfel îşi capătă osândă, iar nu binecuvântare de la Dumnezeu, datorită înălţării cu duhul, din pricina faptelor de dreptate pe care le săvârşesc, a orgolioasei păreri de sine şi, ce este mai grav, a osândirii aproapelui – pentru care îl avem ca exemplu grăitor pe fariseul din pildă, care spunea: „Dumnezeule, îţi mulţumesc că nu sunt ca ceilalţi oameni” (Luca 18, 11).

Dimpotrivă, vameşii erau cu adevărat păcătoşi, încălcători ai legilor fundamentale ale lui Dumnezeu. Vameşii erau cei ce strângeau birurile de la evrei pentru romani. Să nu uităm că evreii, cunoscându-şi bine situaţia de excepţie de aleşi ai lui Dumnezeu, erau vestiţi prin faptul că „Noi suntem sămânţa lui Avraam şi nimănui niciodată n-am fost robi” (In. 8, 33). Iar acum, în urma ştiutelor evenimente istorice, ei s-au trezit subjugaţi, înrobiţi de poporul mândru şi brutal, „de fier”, al păgânilor romani. Şi jugul acestei înrobiri se îngreuna tot mai mult şi devenea tot mai apăsător.

Semnul cel mai simţit şi mai grăitor al subjugării şi al supunerii evreilor de către romani era plata către cuceritorii lor a tot felul de biruri şi dăjdii. Pentru evrei, ca şi pentru toate popoarele antichităţii, plata birurilor era în primul rând un semn al supunerii. Iar romanii, neavând nici un fel de scrupule faţă de poporul cucerit, le pretindeau cu brutalitate şi neînduplecare atât birurile hotărâte, cât şi altele suplimentare. Desigur că evreii plăteau cu ură şi cu dispreţ. Nu degeaba, dorind să-L compromită pe Domnul în faţa poporului Său, cărturarii îl întrebau: „Se cuvine să dăm dajdie Cezarului sau nu?” (Matei 22, 17). Ei ştiau că, dacă Hristos va răspunde că nu, va fi uşor de învinuit în faţa romanilor, iar dacă va răspunde că da, atunci va fi compromis definitiv în ochii poporului Său.

Atâta vreme cât romanii cârmuiau Iudeea prin intermediul domnitorilor locali, de felul lui Irod, Arhelau, Agripa şi alţii, această supunere faţă de Roma şi, în particular, obligativitatea plăţii birurilor se îndulcea pentru iudei prin faptul că ei se supuneau nemijlocit domnitorilor lor, cărora le plăteau tributul, iar aceia, la rândul lor, se supuneau şi plăteau Romei.

Dar exact cu puţină vreme înainte de începerea propovăduirii Mântuitorului, s-a produs o schimbare în sistemul de conducere a Iudeii. Recensământul general, legat de evenimentul Naşterii lui Hristos, a fost primul pas pentru instaurarea tributului individual pentru toţi supuşii romani ai acestei regiuni, în anul 6 sau 7 după Naşterea lui Hristos, după înlocuirea lui Arhelau, când a fost introdusă dania personală pentru toţi locuitorii Palestinei, iudeii au răspuns la aceasta cu revolta fariseului Sadoc şi a lui Iuda Galileianul (vezi Fapt. 5, 37) şi cu mare greutate reuşi arhiereul Iazar să liniştească atunci mulţimea.

În locul domnitorilor locali, au fost numiţi la conducerea Iudeii şi a regiunilor învecinate procuratori romani. Pentru o mai eficientă colectare a tributului, romanii au apelat la un institut al vameşilor, existent deja de multă vreme la Roma. Dar, în timp ce la Roma şi în întreaga Italie vameşii se recrutau din respectabila pătură socială a călăreţilor, în Iudeea romanii erau nevoiţi să recruteze vameşi din renegaţii societăţii, din iudeii care acceptau să treacă în slujba lor şi să-şi constrângă confraţii la plata daniilor.

Acceptarea unei asemenea slujbe era corelată cu cea mai profundă decădere morală. Ea era legată nu numai de trădarea naţională ci, în primul rând, de cea religioasă: ca să devii armă de înrobire a poporului ales de Dumnezeu de către nişte păgâni primitivi, trebuia să te lepezi de făgăduinţa lui Israel, de sfinţii lui, de speranţele lui, mai ales că romanilor nu le păsa de suferinţele sufleteşti ale agenţilor lor: acceptând această funcţie, vameşii trebuiau să facă jurământ păgânesc de credinţă împăratului şi să aducă jertfă păgânească spiritului său (geniului împăratului).

Desigur că vameşii, strângând biruri de la fraţii lor de acelaşi sânge, nu urmăreau numai interesele Romei. Dar, urmărindu-şi scopurile egoiste, îmbogăţindu-se pe spinarea confraţilor înrobiţi, ei îngreunau şi mai mult, insuportabil de mult, jugul asupririi romane.

Iată cine erau vameşii. Iată de ce erau înconjuraţi de ură îndreptăţită şi de dispreţ, ca trădători ai poporului lor, trădători nu ai unui neam oarecare, ci ai celui ales, arma lui Dumnezeu în lume, unicul popor prin care lumii îi putea veni renaşterea şi mântuirea.

Toate acestea se referă în cel mai înalt grad la Zaheu, întrucât el nu era un vameş de rând, ci mai-marele vameşilor – arhitelonis. Fără îndoială că le făcuse pe toate: adusese jurământ păgânesc şi jertfa păgânească, îi jupuia fără milă de dăjdii pe confraţii săi, le mai şi mărea birurile în interesul lui propriu. Şi deveni, cum mărturiseşte Evanghelia, un om bogat.

Desigur că Zaheu înţelegea bine că pentru el erau pierdute toate aşteptările lui Israel. Toate cuvintele pronunţate de prooroci, îndrăgite din copilărie, la auzul cărora fremăta de bucurie orice suflet credincios din vremea Vechiului Legământ, „cunoscător al strigătului proorocesc”, nu erau pentru el. El era trădătorul, un renegat. El nu avea parte în Israel.

Şi iată că ajung până la el zvonuri că Sfântul lui Israel, Mesia cel profeţit de prooroci, a venit deja pe pământ şi, împreună cu un mic grup de ucenici, trece prin câmpiile Galileei şi Iudeei, propovăduind Evanghelia împărăţiei şi săvârşind mari minuni, în sufletele credincioase se aprind, fremătător, speranţe pline de bucurie. Cum va reacţiona la aceasta Zaheu?

Pentru el, personal, venirea lui Mesia este o catastrofă, înseamnă că stăpânirea romană se sfârşeşte şi desigur că biruitorul Israel se va răzbuna pe el pentru pierderile suferite din cauza lui, pentru jignirile şi strâmtorările pe care i le-a pricinuit. Dar chiar dacă nu este aşa, căci – după mărturia proorocului – Mesia vine drept, biruitor şi smerit (Zah. 9, 9) chiar şi atunci biruinţa lui Mesia nu îi va aduce decât cea mai mare ruşinare şi privarea de toată bogăţia şi situaţia pe care le-a dobândit cu înfricoşătorul preţ al trădării lui Dumnezeu, a poporului natal şi a tuturor aşteptărilor lui Israel.

Dar poate că nu e tocmai aşa. Poate că noul prooroc nu e deloc Mesia. Nu toată lumea crede în El. Cei mai importanţi duşmani ai vameşilor şi, în particular, ai lui Zaheu – fariseii şi cărturarii – nu cred în El. Poate că toate acestea nu sunt decât scornelile deşarte ale lumii. Atunci poate continua să trăiască liniştit, ca şi mai înainte.

Dar Zaheu nu vrea să rămână ţintuit de astfel de gânduri. El vrea să-L vadă pe Iisus, ca să se lămurească, să se lămurească cu certitudine cine este El. Şi Zaheu doreşte ca proorocul care trece pe lângă el să fie cu adevărat Mesia Hristosul. El doreşte să strige, împreună cu proorocii: „O, dacă ai desface cerurile şi ai coborî!” – chiar dacă asta ar însemna o catastrofă de moarte pentru el, Zaheu. Există, va să zică, în sufletul său astfel de adâncimi, pe care nici el însuşi nu şi le dibuise până acum, există în el o iubire aprinsă, arzătoare, mistuitoare, totalmente dezinteresată faţă de „aşteptarea popoarelor”, faţă de chipul zugrăvit de profeţi al blândului Mesia, Care „a luat asupra Sa neputinţele noastre, şi a purtat durerile noastre”. Şi, dacă s-a ivit ocazia de a-L vedea, Zaheu nu se mai gândeşte la sine.

Pentru el personal, pentru Zaheu, biruinţa lui Mesia înseamnă dezastru şi moarte. Dar el nu se gândeşte la asta. El vrea să-L vadă măcar cu coada ochiului pe Acela pe Care L-au prevestit Moise şi proorocii. Şi iată că Hristos trece pe lângă el. El este înconjurat de mulţime. Zaheu nu poate să-L vadă, fiind mic de statură. Dar setea cu totul dezinteresată a lui Zaheu, dezinteresată până la totala lepădare de sine, ca măcar de departe să-L vadă pe Hristos, este atât de nemărginită, este de nebiruit, încât el – un om bogat, cu situaţie, funcţionar al Imperiului roman – neţinând seama de nimic, cuprins doar de dorinţa fierbinte de a-L vedea pe Hristos, în mijlocul mulţimii duşmănoase, care-l urăşte şi-l dispreţuieşte, încalcă toate convenţiile, toate cuviinţele formale, şi se suie în copac, într-un smochin – un sicomor, care crescuse în cale.

Şi ochii marelui păcătos, căpetenia trădătorilor, se întâlniră cu ochii Sfântului lui Israel – Hristos-Mesia, Fiul lui Dumnezeu.

Iubirea vede ceea ce nu îi este accesibil ochiului indiferent sau duşmănos. Iubind dezinteresat chipul lui Mesia, Zaheu a putut să recunoască imediat în învăţătorul aflat în trecere prin Galileea pe Domnul Hristos, iar Domnul, plin de iubire dumnezeiască şi omenească, a văzut în acest Zaheu, care îl privea din ramurile sicomorului, acele adâncimi sufleteşti pe care nici Zaheu nu şi le cunoscuse până atunci: Domnul a văzut că iubirea arzătoare pentru Sfântul lui Israel, neîntunecată câtuşi de puţin de vreun interes personal, a acestei inimi de trădător, poate să-l renască şi să-l înnoiască. Atunci răsună glasul dumnezeiesc: „Zahee, coboară-te degrabă, căci astăzi în casa ta trebuie să rămân”. Şi renaşterea morală, mântuirea, înnoirea au venit la Zaheu şi la toată casa lui.

Fiul Omului a venit cu adevărat să-i caute şi să-i mântuiască pe cei pierduţi.

Doamne, Doamne, şi noi Te-am trădat odinioară, ca Zaheu, pe Tine şi lucrarea Ta, ne-am lipsit de partea noastră din Israel, ne-am trădat aşteptările! Dar, chiar de-ar fi întru ruşinarea noastră şi a celor ca noi, vie împărăţia Ta, biruinţa Ta şi sărbătoarea Ta! Ca să nu-şi bată joc vrăjmaşii Tăi de moştenirea Ta! Chiar dacă venirea Ta ne va aduce pieire şi osândă, după cum merităm pentru păcatele noastre, vino, Doamne, vino degrabă! Dar dă-ne să vedem, măcar de departe, biruinţa adevărului Tău, chiar dacă nu vom izbuti a-i fi părtaşi! Şi pomeneşte-ne, mai presus de aşteptările noastre, cum 1-ai pomenit odinioară pe Zaheu!

(Sfântul Clement Romanul relatează că, ulterior, Zaheu a devenit însoţitorul Sfântului Apostol Petru şi, împreună cu întâiul dintre apostoli, a propovăduit la Roma, unde şi-a primit mucenicescul sfârşit pentru Hristos, în timpul lui Nero. Le-a răsplătit romanilor creştineşte, cu cea mai mare binefacere pentru răul de moarte pe care au fost pe cale să i-1 pricinuiască, în mândra capitală a romanilor, care l-au ispitit şi l-au înrobit odinioară şi l-au silit să se lepede de tot ce-i era mai sfânt sufletului său, soseşte Zaheu, eliberat de harul Domnului nostru Iubitor de oameni, şi îi aduce Romei nu blestem, ci binecuvântare, dându-şi pentru aceasta chiar propria viaţă).

DOMINGO DE ZAQUEO

En este domingo el Evangelista Lucas es el único que narra este momento. A la fascinación que causan las riquezas, y que Lucas expuso en el pasaje del joven que no "siguió" a Cristo por sus muchas riquezas, la conversión de Zaqueo presenta un ejemplo en contrapartida. Zaqueo, que significa "el puro," "el justo," o, si es abreviatura de Zacarías, "Dios se acordó," es presentado por Lucas en dos caracteres íntimamente unidos entre sí. Es "jefe de publícanos" y hombre "rico."

Los publícanos eran los recaudadores de los impuestos de Roma en Israel. Por eso eran aborrecidos por los judíos, como coautores de la dominación romana. La autoridad de Roma admitía de éstos una cantidad inportante, y luego ellos podían resarcirse en los cobros del pueblo. Ello dejaba un margen de abuso manifiesto en los beneficios. Acaso por eso era "rico." Máxime siendo "jefe" de los publícanos de toda aquella zona de Jericó (cf. Lc 3:12-13).

El buen deseo se ve en este hombre de "estatura pequeña," por lo que se sube a un árbol, y no tiene reparo en "correr" para situarse por donde Cristo ha de pasar. A su paso, Cristo lo miró, lo llamó, y le dijo que bajase pronto y él bajó con toda prisa. Este rasgo de Lucas corresponde al ansia que Cristo tiene de él. Y lo recibió en su casa "con alegría." La murmuración judía no podía faltar al ver que se hospedaba en la casa de un "pecador." Esta palabra tenía para ellos el sentido de un hombre inmerso en toda impureza "legal," que aquí también podía ser moral por su oficio.

Lucas es rápido en la descripción. Pero va a lo fundamental de los hechos. Zaqueo está convertido. El confiesa su satisfacción: "Doy la mitad de mis bienes a los pobres, y si a alguien he defraudado en algo, le devuelvo el cuádruple." En la Ley se exigía el cuádruple en casos de robo (Ex 21:37; 22:1). Pero en caso de fraudes sólo se exigía una quinta parte, a más de la devolución o compensación de lo defraudado (Lev 5:24; Núm 5:6.7). En el uso de esta época sólo estaba vigente la satisfacción de una quinta parte sobre lo robado. Así, la oferta de Zaqueo es: la primera, como una indemnización; y la segunda, un acto de generosidad muy por encima de lo que la justicia exigía entonces.

Con Cristo llegó a Zaqueo la "salud." También él, aunque degradado por los fraudes y malos negocios, era digno de ser hijo de Abraham: de la suerte de los judíos dignos y rectos. Y, sin duda, también a toda su "casa" (Act 10:2; 11:14; 16:15.31; 18:8), lo mismo que antes participarían de "riqueza de iniquidad." Y se hace ver que ésta era la misión de Cristo. Lo criticaban por "comer y beber con los publícanos y pecadores" (Lc 15:1) y les respondió con las parábolas de la misericordia. Y aquí se responde, aparte de los hechos, con destacar que ésta era la misión del Hijo del hombre: que "ha venido a buscar y salvar lo que estaba perdido."

San Ambrosio ve en Zaqueo un fruto maduro que cae del árbol a la primera sacudida que le hace Cristo.

TERREMOTO EN HAITÍ

Haiti esta devastado y los medios apuntan a la muerte de cientos de miles de personas por este terremoto.

El palacio de gobierno ha sido destruido al igual que el hospital principal de la ciudad y la catedral romano-catolica. No estoy seguro pero podría ser la peor tragedia natural que ha afectado a un país del hemisferio occidental.

Antes de los 1800's, Haiti era "La Perla de las Antillas", fue una de las colonias mas ricas del mundo, descrita por los autores como un paraiso natural lleno de alegría. Sin embargo, la Iglesia Católico-Romana no pudo controlar el paganismo prevaleciente entre los esclavos, que frecuente lo disfrazaban de "catolicismo popular" aunque en realidad dan culto a los dioses (demonios) africanos.

Los esclavos, oprimidos por los colonizadores, usaron estos espiritus malignos para defenderse de los abusos.Un día un sacerdote vudú llamado Dutje Boukman preparó un gran levantamiento y reunió a centenares de esclavos y brujos del vudú, sacrificando a un cerdo negro y consagrando el futuro de Haití al demonio a cambio de que este les diera la independencia de Francia y la posibilidad a los ex-esclavos de gobernar el país. Hati, de ser la colonia mas rica se transformo en el pais mas pobre de occidente. Los haitianos fueron gobernados por tiranos, algunos tan brutales y ridiculos que se proclamaban reyes y emperadores con suntuosas ceremonias de coronación. El país se convirtió en foco de brujería y maldad: niños y animales sacrificados, rituales abominables...

Desgracia tras desgracia ha seguido en la vida de Haiti: desastres naturales, guerras civiles, hambrunas, tiranías. A diferencia de otras naciones caribeñas, la economía en Haiti está destruida, la erosión inexplicablemente devoró el país (que antes era frondoso y lleno de vida natural) y hoy Haiti es un desierto de tierra sucia, que es comida por el pueblo en forma de galletas.

Y ahora este devastador terremoto. La República Dominicana, a pesar de compartir la mitad del territorio de La Española (la isla donde se encuentra Haiti) usualmente no se ve afectada por los desastres que afectan tan terriblemente a Haiti, como en el caso de este tereemoto que duró cerca de un minuto y que a pesar de esto, causó daños muy poco significativos en ese país. Solo la influencia sobrenatural del demonio puede explicar las tragedias que ha vivido Haiti, donde casi toda la población practica la brujería.

Puede romperse esta maldición? Podrán algun día los haitianos liberarse de la brujería y la maldad que corroe todo en esa nación caribeña?

ΤΑ ΘΕΟΦΑΝΕΙΑ

Video con la celebración de la Theofanía en distintas ciudades de Grecia.

http://www.youtube.com/watch?v=2VFCPVR_-j4&feature=player_embedded

Boboteaza la malul Mării Negre - Constanţa 6 ian. 2010

Video de la bendición del Aghiasma Mare en la ciudad de Constanza, Rumanía. Para poderlo ver pulsar sobre el siguiente link:

http://www.radiodobrogea.ro/video/sfintirea-cea-mare-a-apei/

El Presidente de Serbia pasa la Navidad en el Monasterio de Decani

El presidente de Serbia, Boris Tadic, se desplazó a Kosovo para pasar la Navidad ortodoxa en el histórico monasterio serbio de Decani y apoyar a los serbios que viven en Kosovo

La agencia serbia Tanjug informó de que Tadic asistió en Decani la Liturgia de Navidad y a la iluminación del tradicional pesebre de ramas secas de roble y paja.

El monasterio de Decani, que data de la primera mitad del siglo XIV, es uno de los santuarios más respetados por los serbios y por toda la Ortodoxia y constituye una joya de la arquitectura bizantina que fue declarada patrimonio mundial de la Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura (UNESCO).

Serbia no reconoce la independencia de Kosovo, proclamada por los albano-kosovares de forma unilateral en febrero de 2008, porque la considera ilegal ya que es una provincia de su territorio nacional.

Se calcula que unos 120.000 serbios viven en Kosovo concentrados en el norte, limítrofe con Serbia, y en varios enclaves del interior y denuncian que se sienten aislados y discriminados.

Más de 200.000 serbios abandonaron Kosovo después de la guerra de 1999, ante el acoso albanés.

THEOPHANIA BOBOTEAZA ALICANTE 2010

Ya se pueden ver las fotos del día de la Teofanía en la siguiente dirección:

http://picasaweb.google.com/Parroquiaortodoxa/TheophaniaBoboteazaAlicante2010#

Esperamos que os gusten.

Doamne ajuta!

Homilia el Metropolita de Montenegro y del Litoral Vladika Amfilohije.

Con motivo del Nacimiento del Nuestro Señor Jesucristo, Vladika Amfilohije ha dirigido a los creyentes la tradicional Homilia Navideña.

"El gran misterio del Nacimiento del Señor Jesus Cristo, ocurrio en una humilde cueva de Belem, la cual a partir de ese momento, y para siempre, se ha convertido en el centro del mundo – criterio de la gloria de Dios y fuente de consuelo de los creyentes en la historia del genero humano, se dice el inicio de la Homilia Navidena. Se recuerda que la fiesta de la Navidad ha dividido la totalidad de la historia del hombre en dos partes: en la espera de la llegada del Señor y en la salvacion. Casi todos los profetas del Antiguo Testamento senalaban sobre el gran misterio del nacimiento del Mesias, Senor Jesus Cristo, de su advenimiento se habla en muchos lugares del Antiguo Testamento. Por ello, el Nacimiento de Cristo es la fiesta de la felicidad de la tierra y de los cielos, en la que toman parte por igual angeles y santos, pero también todo alma creyente alumbrada por la luz de Belen, se destaca en la Homilia y se recuerda que a todo hombre se invita a ofrendar dadivas a Dios. “¿No es acaso todo lo bueno que hemos hecho este año nuestro mas grande presente al Nino Jesus? Si hemos dado de comer al famelico, de beber al sediento, visitado al enfermo, ¿no hemos con tales actos ofrendado un don a Dios? Si con el modo de vivir hemos glorificado a Dios, ¿no hemos acaso de tal modo ofrendado al Nino Jesus el oro de virtud? Si hemos visto los padecimientos de nuestros hermanos, y los hemos consolado con nuestros actos, ¿no hemos hecho de ese modo bien al propio Cristo?“, se desraca en la Homilia. Por ello la Navidad es tambien una fiesta en la cual ponemos a prueba nuestra fe y todo lo que como seres de Dios tenemos la obligacion de hacer, como solia decir nuestro difunto Patriarca Pavle. Esta Navidad, nos invade en especial la alegre tristeza porque nos ha dejado nuestro gran Patriarca Pavle y se ha trasladado de la tierra al cielo. Creemos profundamente que el continuara orando por nuestra Iglesia y nuestro pueblo."

!PAZ DE DIOS, CRISTO HA NACIDO!

La dura realidad de los cristianos en Egipto

Esta es la realidad que viven los cristianos en Egipto y que recuerda a los métodos empleados por los nazis contra los judiós en la Alemania de los años previos a la II Guerra mundial. Los comercios y negocios de los cristianos son marcados con cruces y sistemáticamente asaltados y no tienen ningún reparo en dar brutales palizas incluso a niños al grito de "Conviertete a Alá o muere" Pocas veces son las que estas noticias llegan a Europa y menos aún a la España promotora de la "Alianza de Civilizaciones" Esta es la paz que ofrece el Islam a los cristianos y este punto los deberíamos de reflexionar muy mucho los cristianos de esta vieja Europa que no hace ni dice nada por los cristianos de oriente y que se levanta impulsada por su rancio progresismo ante cualquier palabra dicha en contra, por pequeña que sea, de las demás confesiones religiosas.

Martires en la Noche Santa de la Navidad

La noche de navidad, este pasado miércoles, terminó en tragedia al morir siete personas, durante un ataque realizado por musulmanes desde un vehículo.

El ataque ocurrió tras terminar la Vigilia de navidad en la ciudad de Nagaa Hamadi, provincia de Quena, a unos 65 kilómetros de las ruinas de Luxor en Egipto. Los fieles estaban saliendo de la Iglesia Mary Gergis.

Los cristianos residentes en esta localidad habían recibido varias amenazas durante los días previos a la celebración de la Navidad. El obispo de Kirollos, de la diócesis de Nag Hamadi había recibido un mensaje en su teléfono movil que decía: "Ahora es su turno". Debido a esas amenazas dijo que se había visto obligado a terminar la misa de Navidad una hora más temprano.
"Yo no hice nada con él (mensaje). Mis fieles también estuvieron recibiendo amenazas en las calles, y algunos les gritaron: 'no les dejaremos tener festividades'", señaló el obispo de Kirollos, en declaraciones a la agencia AP.

Según informó el Ministerio del Interior egipcio, la justificación para este ataque del ataque fue la venganza por la violación de un cristiano a una niña musulmana el pasado mes de noviembre. Tras este hecho ha habido desórdenes en esta localidad, entre ellos la quema de propiedades de algunos cristianos. Tal acusación es completamente falsa según comentaron miembros de la comunidad copta de la ciudad. "Ellos levantan falsas acusaciones contra los cristianos para justificar sus ataques y asesinatos. Son los musulmanes los que violan y raptan a nuestras niñas, obligándolas a casarse con musulmaes y a convertirse a la secta de Mahoma"

Los cristianos coptos y los perteneciente al Patriarcado griego de Alejandría se quejan cada vez más de la discriminación que sufren a causa del fundamentalismo islámico, especialmente en materia laboral debido a que los ciudadanos egipcios deben llevar siempre un carnet que identifique la religión a la cual pertenecen y muchos no son aceptados en algunos puestos de trabajo por ser cristianos.

Theophania Boboteaza 2010

Estos son dos videos de la bendición de las aguas en la playa del Postiguet. Pronto estarán disponibles las fotos de este hermosísimo día del Bautismo del Señor en Alicante.